Fuentes

FUENTES

"Pensamos en la sensorialidad, en el cuerpo y la sensibilidad, la materialidad histórica, los juegos de lenguaje, la experiencia vivida, la posible conectividad, la cadena operativa de mensajes a descifrar. Esto es parte de lo que pensamos en Cuerpo Ciudad Juego y Juguetes cuando convocamos a diferentes artistas: Ricardo Holcer, Mariana Bellotto, Andrea Saltiel, la Compañia Nacional de Danza, el Taller de Producción Teatral del Rojas, el Laboratorio de Experimentación Escénica del Borges, Juan Pablo Amato,Sergio Pletikosic, Antonio Elmar, Nicolas Licera Vidal, Érica Manuela, Lia Parsons y tantos más vamos a configurar un territorio de juego diverso, de posibles combinatorias, mundos a medio construir o en vías de destrucción, fallas con las que tendremos que jugar, deficiencias, abundancias, contradicciones, lamentos, irrupciones, desacuerdos, ilusiones, utopías, diferencias. Allá vamos!" (Adriana Barenstein)

“En el punto quieto del mundo que gira. Ni carne ni descarnado; Ni desde ni hacia; en el punto quieto, ahí es la danza, Pero ni detención ni movimiento. Y no lo llames fijeza, Donde pasado y futuro se reúnen. Ni movimiento desde ni hacia, Ni ascenso ni declive. Excepto por el punto, el punto quieto, No habría danza, y sólo existe la danza. Sólo puedo decir, ahí hemos estado: pero no puedo decir dónde. Y no puedo decir cuánto tiempo, pues eso es colocarlo en el tiempo”… (T.S. Eliot - Cuatro Cuartetos- Fragmento)

"…¿Cómo conseguir la cohesión? Es decir, ¿cómo puede un cuerpo mantener juntos los miembros esparcidos, los diversos fragmentos? Para decirlo de otro modo, ¿cómo puede cobrar forma un cuerpo urbano? El poeta responde recurriendo a varias imágenes de ciudad que evocan diferentes ritmos urbanos. Y otras tantas modulaciones del movimiento que se da en el interior de un conjunto…” (Olivier Mongin - La Condición Urbana)

"El infierno de los vivos no es algo que será: hay uno, es quel que existe ya aquí, el infierno que habitamos todos los días, que formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo. La primera es fácil para muchos: aceptar el infierno y volverse parte de él hasta el punto de no verlo más. La segunda es peligrosa y exige atención y aprendizaje continuos:buscar y saber reconocer quién y qué, en medio del infierno, no es infierno, y hacerlo durar, y darle espacio..." (Italo Calvino - Las ciudades invisibles)

“Los subterráneos de Buenos Aires y los de París tienen correspondencias secretas, alusiones poéticas y un oscuro bestiario, que trazan los límites de un país con lenguaje propio. …El metro como intercesor entre el condicionamiento rutinario de la calle y el momentáneo despertar de otros estados de cenestesia y de conciencia. A diferencia de la marcha en la calle, donde las opciones y la vigilancia son incesantes, basta iniciar el descenso para que una mano invisible se apodere de la nuestra y nos lleve sin la menor posibilidad de elección hacia el destino prefijado. No se va de dos maneras diferentes de la estación Étienne Marcel a la estación Ranelagh: flechas y pasajes y carteles y escaleras anulan todo margen de capricho, todo zigzag de superficie. Pasajeros y trenes se mueven dentro de la misma relojería predeterminada, y es entonces cuando las potencias de la superficie se adormecen y puede suceder que accedamos a otros niveles; al liberarnos de la libertad, el metro nos vuelve por un momento disponibles, porosos, recipientes de todo lo que la libertad de la superficie nos priva, puesto que ser libres allá arriba significa peligro, opción necesaria, luz roja, cruzar en las esquinas mirando del buen lado…” (Julio Cortázar)

“Las calles se presentan, sobre to­do en las ciudades del modelo tradicio­nal europeo, como los pasillos de un laberinto urbano complejo, que escapa para una parte más o menos grande del dominio cognoscitivo. La calle es fundamentalmente un espacio abierto, lineal y público. Pero su apertura hacia el cielo implica mo­dalidades, formas de obertura del es­pacio vertical. El ángulo del cielo pue­de ser: abierto, semiabierto, casi cerra­do. Hay en ciertas culturas pasajes cu­biertos (Milán, Nápoles, Estocolmo), que abrigan un gran número de acon­tecimientos. Las situación del transeúnte pea­tón en la calle se estudiará a partir de las “esferas vehiculantes” del hombre que anda, de la mujer, del conductor de coche, de los volúmenes cerrados por límites visuales que constituyen territorios movibles de la mirada, son­deos sucesivos del paisaje urbano. Un hecho esencial es el encuentro del otro, ya sea en el anonimato, ya sea en el proceso ritual pero extraño del recono­cimiento. La mirada del otro crea el control social que se traduce, sólo en última instancia, en el poder legal, por eso “nos sentimos libres” en la calle. El encuentro del otro correspon­de a microescenarios de contacto o de evitación. Haremos un análisis de las situaciones tipo y de los costes gene­ralizados correspondientes. La estrate­gia cara a cara del desconocido urbano es conducir su «esfera vehiculante» o esfera de la mirada) para evitar al otro, tanto en la calle residencial, co­mo en la calle del centro o incluso en el «baño de multitudes»” (Edgar Allan Poe)

"El sistema de circulación, que rodea los obstáculos de los bloques de viviendas,( «sistemas comprensibles» de la red urbana), está sembrado, «po­blado» de microacontecimientos esté­ticos, positivos o negativos”. (Abraham Moles y Claude Lefèvre)

“Mi única forma de arte es un breve viaje a pie por el paisaje (…).Lo único que tenemos que tomar de un paisaje son fotografías. Lo único que tenemos que dejar en él son las huellas de nuestros pasos” (Hamish Fulton)

“El andar condicionaba la mirada, y la mirada condicionaba el andar, hasta tal punto que sólo los pies eran capaces de mirar”(Robert Smithson)

“...el rizoma es precisamente el espacio que permite estar a la vez en la profundidad y en la superficie, solo y múltiple al mismo tiempo, solo en la multiplicidad y múltiple sin formar masa, familia, organigrama, compañía o cuerpo de ballet"… (Georges Didi- Huberman)

“…Lo múltiple hay que hacerlo, pero no añadiendo constantemente una dimensión superior, sino al contrario, de la forma más simple, a fuerza de sobriedad, al nivel de las dimensiones de que se dispone, siempre n-1 (solo así, sustrayéndolo, lo Uno forma parte de lo múltiple. Sustraer lo único de la multiplicidad que se constituye; escribir <añadiríamos aquí bailar, pintar, etc> a n-1. Este tipo de sistema podría denominarse rizoma” (G.Deleuze y F.Guattari)

"La forma mas sencilla del mapa geográfico no es la que actualmente parece la mas natural, es decir, el mapa que representa la superficie del suelo como si fuese vista por un extraterrestre. La primera necesidad de fijar los lugares en un mapa va ligada al viaje: es el recordatorio de la sucesión de etapas, el trazado de un recorrido. (...) Seguir un recorrido desde el principio hasta el final produce una satisfacción especial tanto en la vida como en la literatura (el viaje como estructura narrativa), y habría que preguntarse por que en las artes figurativas el tema del recorrido no ha tenido el mismo éxito, y aparece solo esporádicamente. (…) La necesidad de resumir en una imagen la dimensión del tiempo junto a la del espacio esta en el origen de la cartografía. El tiempo como una historia del pasado (...) Y el tiempo en el futuro: como la presencia de obstáculos que se van encontrando a lo largo del viaje, y ahí el clima se une con el tiempo cronológico. (...) En definitiva, el mapa geográfico, si bien es estático, presupone una idea narrativa, está concebido en función de un itinerario, es una odisea" (Italo Calvino, "Il viandante nella mappa")